Что не могу чётко себе представить, так это - где левая сторона (женская), а где правая (мужская) у монголов. Указывается - левая сторона от двери, но на дверь можно смотреть снаружи и изнутри. Точнее будет, если сказать - восточная сторона - женская, двери юрты всегда ориентированы на юг, значит, надо смотреть на дверь изнутри - тогда слева чайники, сковородки, бидоны и получается, что мужик топчет кирзовыми сапогами свою половину ...
Конец ХХ века ознаменовала сенсационная находка англо-французской палеонтологической экспедиции, проводившей исследования в труднодоступных частях Южной Монголии, в пустыне Гоби, которая издавна считается скопищем тайн. Там существует место под названием Уулах, про которое из поколения в поколение передается легенда о гигантском дьяволе, жившем в каменном ущелье. Он был так огромен, что земля с трудом носила его. Группа палеонтологов, которой руководил профессор Хигли, решила проверить достоверность этой легенды. Упорные раскопки в пластах горной породы, возраст которой около 45 миллионов лет, увенчались успехом: был обнаружен хорошо сохранившийся скелет человекообразного существа. Причем ученых поразил его рост – около 15-17 метров. Получается, легенда была правдивой? Но каким образом местные жители узнали о «исполинском шайтане», если тот жил миллионы лет тому назад? Есть только одно правдоподобное объяснение: они уже видели его кости. Породу могло размыть водой, что позволило монголам увидеть останки, легенда о которых на протяжении сотен лет передается из поколения в поколение.
Но вскоре появились куда более серьезные загадки: череп находки поразительно напоминал череп высокоразвитого гомо сапиенса. Естественно, если так можно назвать древнего исполина. Строение его черепа свидетельствует, что гигант обладал развитым мозгом и органами речи. Строение его скелета напоминает человеческое, единственное, кисти рук скелета намного больше, если сравнить с пропорциями тел людей. По мнению одного из руководителей экспедиции Гийома Роже, это останки пришельца из космоса. Однако не все ученые согласились с данной точкой зрения: в достаточно известном и влиятельном американском журнале Nature написали, ссылаясь на мнения ведущих палеонтологов США, в частности, на мнение профессора Паркера, признанного авторитета в американских научных кругах, что огромный скелет из пустыни Гоби — это всего лишь хорошо подготовленная мистификация. Причем, вспомнили все и поддельные античные статуи, и легендарные сокровища, пресловутые хрустальные черепа. Нет ответа лишь на один вопрос от профессора Хигли: кому могла понадобиться эта мистификация, и, самое главное, зачем?
Независимые эксперты указали на еще один важный фактор: подделку такого масштаба невозможно изготовить и доставить на требуемое место в тайне.
В журнале "Наука и религия" (№ 8, 2003 г.) было приведено следующее сообщение: "В 1999 году британские палеонтологи обнаружили в пустыне Гоби (Уулах, Южная Монголия) в горной породе возрастом 45 млн. лет окаменевшие останки некоего человекоподобного существа с весьма специфическим строением тела. Его черепная коробка по целому ряду признаков указывает на близкое родство с первыми человекообразными обезьянами, жившими 6-8 млн. лет назад. Другие антропологические признаки явно позволяют связать находку с высокоразвитым Homo Sapiens. Особенности строения черепа бесспорно свидетельствуют, что это существо было в определенной степени разумным, так как обладало органами речи, и следовательно могло говорить (оценка разумности проводилась по этому параметру). Строение скелета этого существа близко человеческому. Вот только кисти рук несоразмерно велики. Причины такой аномалии непонятны. И ещё – рост этого гуманоида около 15 метров. Нижние конечности порядка семи метров в длину … Американские палеонтологи в целом скептически относятся к находке. Доктор Ален Паркер, считающийся знатоком в этих вопросах, с присущим ему упрямством заявил : пусть это звучит банально, но этого не может быть, потому что не может быть никогда. Журнал Nature высказал предположение, что находка в Уулахе – высокопрофессиональная и дорогостоящая мистификация, созданная талантливыми специалистами. А вот доктор Тоунс из Великобритании более современен и реалистичен, нежели его американские коллеги. "Возможно, и даже скорее всего – утверждает он, – мы имеем дело не с вымершей миллионы лет назад человеческой расой, а с чем-то иным, несвойственным нашей природе". Уфологов, безусловно, такая позиция порадует.
На страницах британской газеты Глоуб палеонтолог Даниэл Стэнфорд по другому оценивает событие: "... похоже нам придется пересмотреть всю известную человечеству историю планеты. То, что мы обнаружили, полностью противоречит существовавшей до сего дня научной картине мира". По словам Стэнфорда, окаменевшие останки исполина были найдены случайно. Экспедиция исследовала кладбище динозавров в труднодоступном горном ущелье и здесь перед одним из палеонтологов внезапно открылась стена с отложениями, на которой ясно виден скелет умершего десятки миллионов лет назад гиганта. В пользу достоверности находки говорят и местные предания о костлявом демоне, живущем в ущелье".
Только представьте себе "талантливых специалистов", которые создают ради шутки или славы "высокопрофессиональную и дорогостоящую мистификацию и закапывают её (так тщательно, что даже специалисты не замечают никаких следов недавнего нарушения слоёв) в слабой надежде на то, что археологическая экспедиция всё-таки обнаружит эту "мистификацию". Ведь, как это подчёркивается в заметке, находка сделана совершенно случайно. Достаточно очевидно, что подобные действия "мистификаторов" не вписываются ни в какие рамки здравого смысла. Другое дело, что возраст находки не согласуется с предполагаемыми сроками экспериментов богов по созданию человека. Впрочем, датировки вообще очень часто вызывают массу вопросов. Но монстр-то налицо!.. Точнее: его останки…
Обращает на себя внимание очень большой рост чудовища. И если эта информация о реальной находке, то подобная особь – просто поразительный экземпляр. Нельзя сказать, что других гигантов не находили, но они все-таки существенно меньших размеров.
Виктор С. достаточно набрать в поисковике секретные фотографии, как там будет много фото подобных исполинов найденных в разных странах и это так и есть.
Международная команда учёных обнаружила в Монголии гнездо с окаменелыми останками 15 молодых динозавров. Столь обширная "братская могила" детёнышей древних ящеров обнаружена впервые. В статье, вышедшей в Journal of Paleontology, палеонтологи пишут, что весь молодняк принадлежит виду Protoceratops andrewsi, а также что ничего подобного археологи ранее не находили. Гнездо имеет форму чаши диаметром примерно 2,3 метра. Внутри него учёные обнаружили 15 скелетов древних ящеров, 10 из которых сохранились во всех деталях.
Исследовав косточки, палеонтологи пришли к логичному, в общем-то, выводу, что перед ними молодые особи. Все скелеты обладали характерными чертами: короткие морды, довольно большие глаза, отсутствие рогов и так называемых жабо. Как бы то ни было, находка рассказала учёным немало о жизни протоцератопсов. Выходит, что малыши некоторое время после своего рождения росли в гнезде, а родители заботились о потомстве.
Такое большое количество молодых динозавров в одном гнезде также может означать, что и 70 миллионов лет назад животные страховались от "детской" смертности, вынашивая большое потомство.
70 миллионов лет назад Монголия была наводнена различными тероподами, которые среди прочего могли питаться и чужими детёнышами. "Поблизости в той же формации палеонтологи находили скелеты небезысвестного велоцираптора, для которого малышня могла бы стать отличным лакомством", - рассказывает глава исследования Дэвид Фастовски (David Fastovsky) из университета Род- Айленда.
Очень интересно отыскивать в недрах Интернета материалы по Монголии, отдельные зарисовки или целые исторические обзоры столетней давности. К последним отнёс очерк Б.И.Имшенецкого "Монголия", отдельные выдержки из его наблюдений о быте и традициях монголов хочу скопировав, предложить вам к прочтению.
VI. Бытъ и характеръ монголовъ. -- Костюмъ. -- Внешній видъ. -- Флегматичность. -- Невежество. -- Ламы и ихъ медицина.-- Болезни.-- Юрта. -- Божница.-- Домашняя жизнь. -- Свадьба. -- Бедность. -- Любовь къ детямъ. -- Монгольскія собаки. -- Простота нравовъ. -- Отношеніе къ покойникамъ и больнымъ. У монголовъ выработался особый флегматичный, сонливый и въ то же время мирный характеръ, изъ некогда воинственнаго, энергичнаго народа, сумевшаго поработить чуть ли не полміра подъ знамена геніальныхъ вождей Чингисъ-хана, Тамерлана и ихъ преемниковъ.. Не отличаясь заботой къ домашнимъ животнымъ, монголъ немного более проявляетъ её къ своей семье и къ себе. Въ летнее время платье какъ мужчины, такъ и женщины, является необходимостью лишь настолько, чтобы несколько скрыть наготу; дети же въ возрасте до 12 летъ почти всегда ходятъ голыми; зимою и мужчины, и женщины надеваютъ на голое тело овчинные штаны, шерстью внутрь, съ меховыми же, сшитыми изъ шкуры дикой козы, сапогами-готалами съ задранными кверху носками и, наконецъ, особаго покроя овчинную шубу, надетую на рубаху. Какъ рубаха, такъ и штаны не переменяются до техъ поръ, пока не расползутся на теле, вследствіе чего у всехъ, даже у богатаго монгола и въ платье, и во всехъ порахъ юрты кишатъ насекомыя. Если принять во вниманіе, что монголы почти никогда не умываются, то можно представить, въ какой находятся они чистоте. Шапку носятъ какъ женщины, такъ и мужчины, меховую съ ушами. Сверхъ тулупа надевается кофта безъ рукавовъ. Тулупъ же подпоясывается широкимъ кушакомъ, за который складываются самыя необходимыя вещи его жизни: длинный ножъ съ приборомъ палочекъ для еды, играющихъ роль вилокъ, кисетъ, трубка и табакерка; за готалами прячутъ часто деревянную чашку для чая. Богатые монголы, въ особенности монголки княжескаго рода, одеваются въ принципе такъ же какъ и все, но костюмъ делается изъ более дорогой матеріи -- или изъ цветного атласа, или же изъ дорогой парчи; все это отделывается различными яркими украшеніями, позументами, каменьями, среди которыхъ преобладаютъ серебро и золото; на шею нанизываютъ бусы, ленты; на голове женщины носятъ чеканной работы шапочку изъ чистаго серебра или золота; девушки заплетаютъ волосы въ две косы, замужнія же склеиваютъ ихъ отъ висковъ въ виде тонкаго спектора, заканчивающагося косой: спекторъ украшается деревянными, или серебряными, или золотыми палочками, а коса вдевается въ такую же, чеканной работы, трубку; сверхъ металлической шапочки, надевается еще и меховая, которая носится и лето и зиму. Отъ ушей и висковъ спускаются вязки жемчуговъ, настоящихъ или поддельныхъ.
Женщины княжескаго и знатнаго рода, въ отличіе отъ остальныхъ, накрашиваютъ щеки коричневыми пятнышками, а также и румянятся. Знатные же монголы княжескаго рода, а также чиновники, на макушку шапки надеваютъ камни величиною въ голубиное яйцо различныхъ цветовъ, указывающихъ на знатность и чины. Подъ камнемъ нанизанъ костяной или перламутровый мундштукъ, изъ котораго развивается длинное павлиновое перо. Несмотря на ценность и новизну костюма, по традиціи; онъ долженъ обязательно быть запачканнымъ кровью барана.
Внешній водъ монгола и монголки добродушный, приветливый, въ разговоре при малейшемъ поводе монголка разражается заразительнымъ хохотомъ. Жизнь проводятъ они больше около своей кошмяной юрты, полупраздно; женщина готовитъ несложный обедъ, чай, доитъ коровъ, или просто полусонно сидитъ съ другими членами семьи около костра, подбрасывая изредка аргалъ -- сухой скотскій пометъ. Мужчины безъ дела снуютъ изъ юрты въ юрту; играютъ часто въ карты и разъ или два въ день, севъ верхомъ на коня, сгоняютъ скотъ съ одного места на другое. Несложное хозяйство, неприхотливость къ удобствамъ жизни, не принуждаетъ ихъ къ труду.
И сегодня в обязанности детей входит сбор аргала - сухих "лепёшек".
Неутомимы только монголы обоего пола верхомъ на коне, постоянно разъезжая въ гости другъ къ другу за десятки, даже сотни верстъ. На престольное празднество каждой кумирни или монастыря съезжаются въ громадныхъ массахъ иной разъ за тысячи верстъ. При встрече съ русскимъ, монголъ почти всегда поворачиваетъ своего коня и, перекидываясь изредка шутливымъ разговоромъ, можетъ проводить того верстъ на 50, затемъ прощается и едетъ обратно. Вотъ почему можно всегда видеть гарцующихъ по обе стороны русской повозки целый десятокъ, а то и больше сопровождающихъ всадниковъ.
Ламская медицина, хотя и популярна не только среди тёмной массы Монголіи, но и сибиряковъ, основана лишь на несколькихъ десяткахъ травъ и кореньевъ, результатъ леченія которыми, при неправильномъ діагнозе ламы, часто кончается темъ, что больной отправляется къ праотцамъ, тогда какъ онъ могъ бы прожить еще не одинъ десятокъ летъ. Монголы, видя въ каждомъ нашемъ соотечественнике ученаго и обязательно "доктора", при проезде русскаго по ихъ стране одолеваютъ его на каждой остановке съ просьбой помочь въ болезняхъ, обнажая при этомъ свои язвы. Более всего приходилось встречать больныхъ монголъ съ различными нагноеніями, явившимися результатомъ нечистоплотности после ушиба и пореза, также съ катаррами желудка и другими желудочными болезнями, естественными спутниками бедноты, благодаря недоеданію и плохой пище, заключающейся часто въ различныхъ травахъ и кореньяхъ; очень много глазныхъ больныхъ, преимущественно трахомныхъ, развившихся отъ вечнаго дыма въ юрте. Подагра и ревматизмъ также не редки. Но самая ужасная болезнь, встречающаяся среди монгольскаго населенія въ громадныхъ размерахъ -- это сифилисъ. Правда, вследствіе его натурализаціи, онъ не проявляется въ такихъ отвратительныхъ формахъ, какъ въ Европе, но зато поражаетъ своею массою. Вообще медицинская помощь въ Монголіи крайне нужна и нужна срочно. Съ средины 1913 года въ Монголіи работаетъ медицинскій отрядъ нашего Краснаго Креста; приноситъ онъ неоценимую пользу въ крае и, по заслугамъ, пользуется громаднымъ почтеніемъ населенія. Живя въ юрте целое лето и зиму, переходя съ места на место, кочуя, монголы не заводятъ постоянныхъ жилищъ и пользуются лишь кошмяной юртой, которая очень удобна для переноски; разобрать и собрать её можно въ теченіе 2-хъ часовъ; зимою кочевники стараются выбрать для жилья место въ глубокихъ падяхъ, защищенныхъ горами отъ ветровъ, заготовляя въ теченіе лета въ томъ месте для отопленія юрты аргалъ -- сухой скотскій пометъ. Въ юрте кроме низкихъ съ боковъ наръ и двухъ-трёхъ сундуковъ съ праздничной одеждой и женскими украшеніями, да божницы -- ничего нетъ. Последняя находится обязательно въ каждой юрте противъ дверей, которыя всегда прорезываются на югъ. Божницы устраиваются изъ высокаго ящика, устроеннаго ступеньками, на которыя, въ известномъ порядке, устанавливаются статуи и изображенія различныхъ святыхъ, а посредине между ними Сакія-Муни. Передъ бурханами стоитъ целый рядъ лампадокъ и чашечекъ для жертвоприношеній; какъ лампадки съ курдючнимъ жиромъ, такъ и пахучія травяныя свечи вечно теплятся. Чашечки монголы наполняютъ лучшими лакомствами: конфектами, сахаромъ, различными крупами; причёмъ никакое лакомство они не начнутъ есть, прежде чемъ не положатъ кусочекъ въ одну изъ чашечекъ для Будды и святыхъ.
Юрты богатыхъ монголъ и князей по наружному виду ничемъ не отличаются, разве только величиной и лучшимъ плотнымъ войлокомъ. Внутри же выделяются более богатой отделкой стены, иногда обвешиваются оне коврами или шёлковыми матеріями; полъ делается досчатый, покрытый также коврами; вдоль стенъ стоятъ дорогіе сундуки съ дамскими нарядами; божница установлена съ более ценными бурханами и украшеніями; грязь же какъ въ юрте, такъ и вокругъ ея ничуть не меньшая, чемъ и у самаго беднейшаго монгола. Образъ жизни ведутъ они не менее, чемъ ихъ младшая братія, праздный, но, получая воспитаніе у ученыхъ ламъ, выглядываютъ более развитыми и иногда блещутъ знаніемъ своей исторіи и принциповъ буддизма. Обитатели юрты спятъ вповалку -- мужчины и женщины, причёмъ очень часто, не исключая зимы, те и другіе раздеваются догола, затемъ натягиваютъ на себя тулупъ или меховое одеяло. Помолвка и свадьба у монголъ обставляется всегда съ некоторымъ торжествомъ; причёмъ первое, т. е. помолвка, бываетъ еще въ детскомъ возрасте, а иногда даже и до рожденія, но по предварительному, передъ появленіемъ на светъ ребёнка, соглашенію между родителями, которые пожелали скрепить свою дружбу узами родства. Свадьба происходитъ не ранее, какъ по достиженіи 15-ти летъ. Процессъ свадьбы после совершенія ламой обряда сопровождается гулянкой и путешествіемъ съ одной юрты въ другую вместе съ приданымъ: юртой, лошадьми, скотомъ и баранами. До свадьбы всякая девушка свободна въ любви и очень часто, до замужества; родители ставятъ своей дочери отдельную юрту, где она живетъ вполне самостоятельно и темъ зарабатываетъ себе приданое. Совершеніе свадебнаго обряда возможно лишь после того, когда девушка сумеетъ пріобрести себе описанный выше дорогой серебряный или золотой головной уборъ. Въ силу этого, многіе супруги принуждены жить въ совместной жизни более или менее продолжительное время, а то и до смерти -- безъ венчанія. Последнее время, всё чаще и чаще, монголки сходятся на время въ гражданскій бракъ съ китайцами. Объясняется это темъ, что, съ одной стороны, китайцы по своему традиціонному обычаю пріезжаютъ въ чужія страны, а вместе съ этимъ и въ Монголію, безъ женъ; съ другой -- развившееся въ большой степени монашество среди монголъ оставляетъ за бортомъ замужества свободными многихъ девушекъ, и, наконецъ, одна изъ главныхъ причинъ -- это невероятная беднота, почти нищенство среди 30 и более процентовъ монголъ, которое не даетъ возможности мечтать имъ о семейной жизни. Китайцы же, занимаясь преимущественно коммерческими делами или земледеліемъ, представляютъ собою более состоятельный элементъ въ стране. Родившіяся отъ такого брака дети, по достиженіи известнаго времени, увозятся отцами на родину и воспитываются, какъ китаёнки. Это одно изъ обстоятельствъ, которое изъ года въ годъ не увеличиваетъ, а уменьшаетъ въ количестве когда-то могучую народность. Въ семейной своей жизни и монголы, и монголки, и китайцы живутъ удивительно согласно, дружно. Особенно нежны и ласковы они съ детьми, которыхъ обожаютъ. Если они не предоставляютъ детямъ техъ удобствъ, какъ мы ихъ понимаемъ, такъ это оттого, что они не видятъ въ томъ потребности и для себя и для детей. Во всякомъ случае тёплый уголъ въ юрте, лучшій кусокъ мяса, редкое лакомство, после жертвоприношенія Будде отдаётся почти всегда детямъ.
Бедность и недоеданіе настолько сильно среди населенія, что нередко приходится наблюдать, какъ монголы бегаютъ за собакой, стараясь отнять у той где-то добытую кость. Почти все путешественники и скотопромышленники испытывали непріятное чувство во время привала каравана, при виде голодныхъ людей, такъ откровенно выдающихъ себя. Какъ только запахъ свареннаго или сжареннаго мяса разольётъ свой ароматъ по степи, моментально къ стоянке со всехъ соседнихъ юртъ летятъ и взрослые ихъ обитатели, и дети, и собаки; окружаютъ они кольцомъ путешественниковъ и, сидя на корточкахъ, наблюдаютъ за каждымъ кускомъ, направленнымъ въ ротъ. И если обглоданная кость или кусокъ хлеба выбрасывается въ сторону, моментально къ тому месту набрасываются и люди, и собаки, подымая отвратительную свалку между собою. Конечно, обиженной остается почти всегда верный другъ монгола -- собака. Вообще, въ смысле выраженія своихъ чувствъ, напр., исполненіе всехъ естественныхъ надобностей,-- среди населенія развита удивительная откровенность, простота нравовъ и отсутствіе, свойственное націямъ, воспитаннымъ на европейской культуре, стыдливости. Всюду, не исключая и городовъ, можно встретить среди дороги или улицы то въ одиночку, то группой и монголъ, и монголокъ, и нищихъ, и знатныхъ, и княжескаго рода съ жемчугами въ прическе,-- то здесь, то тамъ сидящихъ на корточкахъ и откровенно выполняющихъ свои естественныя надобности. Если соберется большая группа, то они ведутъ въ то время беседу и, кончивши свои дела, продолжаютъ начатый интересный разговоръ, располагаясь тутъ же. Особенно непріятно бьётъ по нервамъ брезгливаго европейца, когда эта откровенная простота нравовъ развертывается передъ нимъ при посещеніи монастырскаго богослуженія. Во время перемены трёхчасовой службы, вдругъ неожиданно съ крикомъ вылетаетъ нарядная жёлтая толпа въ 500--1000 ламъ въ большихъ колпакахъ и, тутъ же во дворе, не стесняясь не только своихъ, но и русскихъ женщинъ, садятся на корточки, продолжая напевать начатыя молитвы въ кумирне.
Также просто населеніе относится и къ покойникамъ, выбрасывая ихъ въ поле, на улицу или въ оврагъ, где немедленно поедаютъ ихъ собаки. Когда больной своей продолжительной болезнью делается въ тягость семье, а лама найдетъ его безнадежнымъ въ излеченіи, то онъ выбрасывается также въ поле кончать свои дни. Если въ летнее время найдутся сердобольные, которые будутъ приносить ему жалкую пищу, то онъ, находясь подъ знойными лучами солнца и холоднымъ ночнымъ небомъ, или подъ проливнымъ дождемъ, продолжаетъ свои страданія еще некоторое время. Собаки окружаютъ его и, подлизывая раны, терпеливо ожидаютъ, когда передъ ними останется холодный трупъ, который вследъ за последнимъ дыханіемъ, въ дикой драке, они делятъ между собою. Останки монголъ знатнаго княжескаго рода, а также видныхъ ученыхъ ламъ -- хубелгановъ и хутухтъ, при особой торжественной обстановке сжигаютъ, а пепелъ разбрасывается по воздуху.
Какъ и безнадёжно больные, также совершенно безнаказанно выбрасываются въ ивовыхъ корзинкахъ и новорожденныя дти, которыя, по матеріальному положенію родителей, оказываются лишними. Очень часто ихъ подбираютъ бездетные монголы, даже русскіе и китайцы; въ противномъ случае, ихъ нежное тельце после смерти не избегаетъ голодныхъ собачьихъ желудковъ. Вообще собаки въ Монголіи, какъ ассенизаторы, играютъ большую роль; не будь ихъ вокругъ юртъ, особенно въ городахъ на улице -- было бы нечто ужасное, если принять во вниманіе, что при многотысячномъ собачьемъ населеніи и теперь по некоторымъ улицамъ нельзя пройти отъ зловонія. По религіозному обычаю, и собакъ и щенятъ уничтожать нельзя, въ виду этого они расплодились въ необычайныхъ размерахъ. Очень любопытную ведутъ они жизнь въ городахъ. Имея почти одинъ типъ и ростъ лохматыхъ, чёрныхъ, обыкновенныхъ дворнягъ, они разбиваются на партіи -- семейства, завоевываютъ известный районъ города и загородной свалки, ревниво охраняютъ свой участокъ; горе собаке, забежавшей изъ своего района въ другой -- смерть ея тогда неизбежна. Иногда собаки целаго района набрасываются на соседній, изгоняютъ техъ или, сами отступая, бегутъ за пределы обоихъ участковъ. Такой образъ жизни ведутъ бездомныя собаки, не знающія хозяина, но почти у каждой юрты имеются церберы, которые ассенизируютъ свою юрту.
Когда я был в Улан-Баторе во времена службы в 1967-1968 г.г., мы ездили несколько раз от части по дороге мимо больницы (я и сейчас нашёл её на карте) и попадали в так называемую "Долину смерти". Кто-то из офицеров со знанием дела рассказывал о том, что там производились открытые захоронения, о которых я написал ранее. Через десять лет там же, я рассказывал своим друзьям с которыми работал, о странном обряде, полном суеверий. Все радовались тому, что старое ушло в вечность, опять-таки благодаря социализму, в который шагнул из феодализма минуя капитализм, народ Монголии. Не вернутся уже никогда эти жуткие и кровавые сцены погребения, которые если и захотеть увидеть, то только одним глазом ...
"Лишеніе жизни насильственнымъ путемъ, а следовательно и казни не отвечаютъ принципамъ буддизма. Несмотря на то, что китайское правительство прибегало къ казнямъ очень часто, монголы, унаследовавши отъ своихъ бывшыхъ властителей почти все отрицательное,-- къ конфирмованію смертныхъ приговоровъ вначале относились въ высшей степени осторожно. Приводятъ ихъ въ исполненіе въ исключительныхъ лишь случаяхъ, за действительно серьезныя преступленія, за убійства. Хотя, приходится съ прискорбіемъ отметить, что за последнее время казни участились и, надо полагать, оне разовьются до пределовъ не меньшихъ, чемъ было при китайскомъ владычестве, если не большихъ. Приводя казни въ исполненіе, монголы какъ бы стыдятся этого, желая скрыть актъ насильственнаго лишенія жизни отъ глазъ всего святого. Въ этихъ целяхъ нарочно выбирается место для казни въ долине, изъ которыхъ были бы скрыты кумирни, а также священнныя горы, где приносятся жертвоприношенія. Подобно и пыткамъ, монголы, по примеру китайцевъ, разнообразятъ способы казни. После казни тело бросаютъ въ ровъ на съеденіе собакамъ. Голову же помещаютъ въ спеціальную клетку и выставляютъ её на видномъ месте того района, где было совершено казненнымъ преступленіе. Цель при этомъ преследуется та, чтобы все знали, какая кара ожидаетъ каждаго за совершенное преступленіе. Около выставленной окровавленной головы всегда можно встретить сотни любопытныхъ; причёмъ женщины наперерывъ, толкая другъ друга, кускомъ хлеба, нанизаннымъ на длинную палку, стараются ткнуть въ обнаженное, окровавленное горло отрубленной головы. Этотъ хлебъ, орошённый кровью казненнаго, по суеверію считаютъ целебнымъ и имъ лечатъ больныхъ отъ всехъ болезней, принимая внутрь."
Повторюсь, если скажу, что после революции 1921 года монголы поневоле начали отходить от традиционных погребальных церемоний. Атеистов подобно Сухбаатару и других представителей Народной партии, также известных ученых и героев новых времен начали хоронить по-европейски на кладбище "Алтан Улгий", что в северо-восточной части Улаанбаатара. В 30-х годах прошлого столетия под давлением Советской России по всей стране стартовала кампания против народных верований и суеверия. Только очень старых людей, особенно сельчан, в строжайшей секретности хоронили по народным обычаям до конца 1960-х годов.
Но говорят, что и по сей день можно, опять-таки - одним глазом, увидеть "кино" про то, как кушают птички :
Ну,ты Виктор и выкладываешь ,такие вещи ,что диву даешься и удивляешься откуда берешь все это..... Первый раз в жизни вижу такое. Честно говоря не для слабонервных,если особенно в живую посмотреть.
[i][/iУлан-Батор в\ч п\п 96608 разведрота
Нас по всему миру варварами называют,так мы этим ребятам ,что на снимке в подметки не годимся.У тебя Витя ,наверное еще 3 серия есть.
[i][/iУлан-Батор в\ч п\п 96608 разведрота
Виктор С.: Я об этом слышал когда служил в Монголии, но всё это на уровне разговоров , не более . Конечно я думаю что действительно так .Вспомним фильм - " Урга - территория любви " , там персонаж Гастюхина находит труп в степи. Не так же просто этот факт имеет место в фильме .
