Я бы хотел продолжить свой рассказ о правилах этикета у монголов. К этикету поз и походок близко примыкает этикет жестов. Среди них прежде всего следует отметить жест новогоднего приветствия - золгох. Все, кто впервые встречается в новом году, даже если прошло уже несколько месяцев, должны приветствовать друг друга этим жестом : младший протягивает старшему обе руки ладонями вверх, а старший, в свою очередь, кладёт свои руки сверху ладонями вниз. Должно получиться так, будто младший поддерживает старшего под локти. Это глубоко символичный жест, означающий готовность младшего всегда поддерживать старшего в жизни. А если мужчина и женщина ровесники, то женщина считается младшей. Следующий очень важный момент — положение рук при поднесении угощения во время застолья. Что бы ни подносили хозяин или хозяйка гостю — чай с молоком, водку, кумыс в фарфоровой, деревянной или серебряной пиале, она обязательно делает это либо обеими руками, либо только правой. В последнем случае она придерживает кончиками пальцев левой руки себя за локоть правой. Этому жесту имеется вполне реальное объяснение: монгольская верхняя одежда дэли всегда шилась с длинными рукавами и обшлагами, которые служили заменителями рукавиц. Во время хозяйственных работ обшлага дэли обычно подворачивали, рукава закатывали, но при гостях одежда должна была быть в полном порядке, рукава опущены. Поэтому, подавая гостю пиалу правой рукой, хозяйка придерживала левой рукав, немного оттягивая его на себя, чтобы его края не попали в содержимое пиалы. Возможно, что когда-то это было действительно так, и теперь, хотя длина рукавов уже давно укоротилась, этот жест продолжает сохраняться в качестве основного "жеста гостеприимства". Тем не менее не следует забывать, что в представлениях монголов правая рука всегда осмыслялась, как хишигтэй гар, т.е. "рука благодати", и только ею разрешалось делать что-либо важное: вручать и принимать дары, доить скот, отдавать что-либо на сторону.
Вручение подарка и принятие его - тоже этикетная ситуация. И даритель и получатель должны быть аккуратно одеты, застёгнуты на все пуговицы и обязательно в головном уборе. Даритель протягивает к одариваемому обе руки, через которые перекинут шёлковый шарф - хадак, чаще всего голубого или белого цвета (священные цвета монгольского мира). В правой руке поверх хадака он держит подарок. Часто в такой роли выступает пиала из серебра или дерева ценной породы, обязательно чем-нибудь заполненная : водкой, кумысом, сладостями, а если это происходит в момент встречи только что прибывшего человека - то чаем с молоком. Принимающий подарок берёт его и хадак обеими руками, поднимает принятое на уровень лица в знак благодарности, после чего перебрасывает хадак правой рукой на левую руку. Это означает, что дар принят. Когда гость будет уезжать, то по той же схеме он вручит ответный дар. Есть ещё несколько распространённых бытовых жестов, передающих определённые эмоциональные состояния : ударить с силой шапкой о землю - это выражение крайнего возмущения или, напротив, сильного восторга (смахивает на русский жест), имитация выщипывания волос на голове - выражение крайнего отчаяния; махать рукавом дэли - знак протеста, поднятый вверх большой палец правой руки, сопровождающийся восклицанием - заа! ("ладно", "хорошо") - одобрение, выставленный мизинец правой руки - неудовольствие, почёсывание затылка - недоумение и растерянность и т.д. Кроме этих общепризнанных в ряде районов Монголии называют ещё и другие жесты, отражающие разные виды эмоциональных состояний : вытянутая вперёд правая рука - торжественный жест, покачивание головой справа налево -сомнение, то же самое, но в быстром темпе - отказ, покачивать головой и при этом издавать гортанные щёлкающие звуки тагнай таших - знак отчаяния, сжатая в кулак правая рука, которой замахиваются на кого-либо - неприличный жест. Вы надеюсь, обратили внимание, что почти все жесты нам знакомы и нет никакого поднятого среднего пальца, жеста убогого, даже по своей образности, пришедшего к нам с Запада, не идущего ни в какое сравнение с щедрым русским показом половины руки ... Или даже всей ... Несколько слов о таком жесте, как хлопки в ладоши - алга таших. Хлопками изгоняют злых духов и тем самым оберегают счастье-благодать в семье. Этот жест играет чисто ритуальную роль и ещё в ряде обрядов, преимущественно охранно-магического назначения : при выносе из юрты покойника - лама, если он участвовал в погребальном обряде, должен был трижды по три раза хлопнуть в ладоши (мирянин это делать не имел права); если человек уснул и никак не может проснуться, это значит, что одна из его душ - сунэсун, ушла из тела и не может найти дорогу назад, тогда опять-таки вызывают ламу и он хлопками возвращает её.
Следующий сюжет максимально насыщен этикетной информацией - это этикет к будничной и праздничной трапезе. Не знаю, соблюдается ли этот этикет, когда в доме нет гостей мне кажется, что каждодневная семейная трапеза соблюдения особенных правил от её участников не требует, кроме одного: надо выделить долю "хозяйке" или "хозяину" семейного очага. Каждый раз, когда семья садится за еду, полагается от всех блюд понемногу выделить долю духу-хозяину: масла, пенок, мяса, архи ... Кое-где у монголов соблюдали ежедневно такой обычай: сев за стол и взяв в руки пиалу с чаем, водкой или жидкой пищей, опускали в неё средний палец правой руки (вот как нужно использовать палец) и брызгали в сторону очага. Если же в застолье участвовал гость, а не просто родственник или сосед из ближайшей юрты, в действие вступали соответствующие правила этикета. Мне кажется, что в некоторых случаях традиции этикета требуют упрощения - во время одного застолья хозяин наполнил пиалу водкой и подал гостю. Гость отпил глоток и передал самому старшему из присутствующих в юрте мужчин, тот принял её двумя руками и отпил глоток, после чего вернул гостю, гость, держа её обеими руками, отпил ещё несколько глотков, потом встал против хозяина и удерживая пиалу в обеих руках, вернул её хозяину - хозяин допил её до дна. Если этот этикетный ход выполняется только в начале застолья, то я потренировавшись буду принимать участие в этой оргии. Но если каждую чашку с водкой надо будут сопровождать подобной церемонией да ещё и опустят в неё средний палец, чтобы принести жертву "бурхану Багше" (т.е. Будде), то в эту юрту мы больше не поедем ... И потом, меня несколько смущает количество губ, касающихся края пиалы, ведь по правилам этикета я наверное должен испить из чаши именно в этом месте ? Не поедем больше сюда в гости ... В дореволюционной Монголии каждый человек постоянно имел свою пиалу при себе, храня её в особом футляре или просто за пазухой, завёрнутую в кусок ткани. Угощаясь в чужой юрте, каждый ел из своей пиалы с помощью своего же ножа, который также обязательно входил (и в отличие от пиалы до сих пор входит) в экипировку взрослого мужчины. Постоянное ношение при себе и использование в случае надобности собственной пиалы и ножа в монгольском обществе было деталью этикета, как, например, ношение носового платка представителями элитарных слоев населения средневековой Европы. Нож вместе с ножнами мог выступать в качестве эквивалента при обмене дарами в случае совершения обряда побратимства или просто быть подарен в благодарность за какую-либо услугу. Однако, возможно, это было вызвано и низкими гигиеническими нормами старой Монголии. Пользование только своими ножом и пиалой хотя бы частично препятствовало распространению заразных болезней. Тем не менее, судя по описаниям русских путешественников, архи пили из одной пиалы.
Питьё архи, в котором участвуют хозяева и гости, может превратиться в своеобразный ритуал. Считается, что архи содержит в себе "пять видов яда" (архи таван хор), поэтому с первой пиалой поступают следующим образом: из неё брызгают в направлении тооно - дымового отверстия юрты, бурханам, в огонь, за дверь юрты, наконец, первые несколько глотков должны выпить сами хозяева, направив тем самым действие яда на себя. Лишь после этого гость берёт предложенную ему пиалу, прикасается безымянным пальцем к своему правому плечу, затем к левому - это знак уважения к хозяевам юрты. Теперь он может выпить поднесённую ему архи. Вслед за первым гостем так поступают и все остальные ... О застольных обычаях монголов XIII века китайский посол в ставке монголов Чжао Хун писал так: "... по их обычаю при каждой выпивке сидящие рядом отведывают ещё вина друг у друга и обмениваются чарками. Если сосед держит чарку в одной руке, то это значит, что мне нужно отведать у него глоток вина и только тогда он посмеет выпить. Если же он держит чарку двумя руками, то он обменивается со мной чарками и я должен выпить его вино до дна"... Как-то всё усложнено, нет, чтобы спросить у соседа : "Ты меня уважаешь ?", и вкушать не сомневаясь - вас таки да уважают. А скорее всего, под вином Чжао Хун имел в виду именно молочную водку, откуда там взяться вину. Но в этом обычае, сохранившемся в той или иной мере до наших дней, интересно отметить следующее : питьё из чаши друг друга и вообще питьё из одной чаши, является древней акцией установления дружеских, родственных и побратимских отношений между участниками застолья. Питьё кумыса тоже обставляется рядом церемоний и правил, несколько отличающихся от тех, что соблюдаются при питье архи. Во-первых, чашу с кумысом гость из рук хозяина должен обязательно принять обеими руками. Во-вторых, по традиции чаша, из которой пьют кумыс, не может быть использована для питья чая. Старики полагают, что от нарушения этого запрета молоко кобылиц станет более жидким и кумыс из него станет менее вкусным. Каждый участник питья кумыса должен либо допить чашу до дна, либо хотя бы пригубить её, а затем вернуть хозяину или передать соседу. Чаша по кругу обходила всех присутствующих. По завершении первого круга начинался второй и т.д.
Найры - это праздники, посвящённые различным событиям в жизни семьи (свадьба, переход кого-либо из членов семьи в очередную возрастную группу) и датам хозяйственного календаря (таким, как начало дойки кобылиц или стрижки овец, завершение валяния войлока, забой скота для создания запасов мяса на зиму и т.д.). Во время найров также соблюдались определённые правила поведения, неписаный свод которых хранился в памяти народа. Вот основные из них : Правило первое. Все участники - старики, женщины, молодёжь - размещаются в юрте в определённом порядке. В противоположной входу части сидят старики и почётные гости. В центре их - главный распорядитель найра, не обязательно самый старый, но самый остроумный мужчина. По правую руку от него на мужской стороне юрты по старшинству размещаются все остальные мужчины - чем ближе к двери, тем меньше возраст присутствующих. По левую руку от распорядителя сидят женщины : те, что постарше - поближе к нему, те, что помоложе - подальше. Правило второе. Все участники найра сидят лицом к центру юрты, опираясь на колено той ноги, что обращена к двери (правая у мужчин, левая у женщин), подложив под себя другую ногу (поза бохирч суух). Правило третье. Одежда всех участников найра должна быть приведена в порядок : пуговицы застёгнуты, обшлага рукавов подвёрнуты, шапки у мужчин сидят на голове прямо, а не набекрень, косынки у женщин завязаны сзади под косами. Правило четвёртое. Разговаривать с соседом, входить и выходить без разрешения распорядителя категорически запрещается. Нарушение каждого из этих правил "карается" штрафом - провинившийся должен выпить пиалу кумыса или архи или исполнить песню, желательно лирическую. Когда все наконец на своих местах, сунчин (разливающий архи и кумыс) по приказу распорядителя наполняет пиалы кумысом и по старшинству раздаёт их всем присутствующим. Лучший из певцов запевает песню. С последними её звуками все выпивают первую пиалу кумыса. Праздник начинается. Любопытны способы обращения с пьяными во время таких праздников. Если кто-то напивался допьяна, не слушал распорядителя, мешал всем остальным и вообще, всячески нарушал праздничный этикет, его поначалу пытались усмирить, привязав к решетке юрты или уложив спать где-нибудь у соседей. Если это по каким-либо причинам нельзя было сделать, его сажали в седло, вставляли ноги в стремена и конь безошибочно доставлял своего хозяина домой. Или же, в зависимости от обстоятельств, нарушителя порядка закатывали в рулон войлока и поливали водой до тех пор, пока не наступало отрезвление, после чего распорядитель делал ему внушение и отсылал домой. Однако в средние века, судя по описаниям очевидцев, монголы были менее воздержанны во время пиршеств и того же требовали от гостей-чужеземцев. Китайский посол в ставке монголов Чжао Хун, написал по этому поводу следующее : "Всякий раз, когда монголы видят, что чужеземный гость, напившись, шумит, нарушает этикет, либо его рвёт или он уснул, они бывают очень довольны и говорят: "Раз гость напился, то значит он с нами душа в душу!"...
В любой ситуации при общении друг с другом и особенно младших к старшим, в Монголии требуется знать "волшебные слова". Это не в Одессе, где вы можете обратиться к человеку по половому признаку : "Мужчина, угостите даму сигареткой" и вас поймут ... Здесь дети в разговоре с родителями и старшими братьями, обращаются к ним почтительно и с любовью называют отца аав - "папа", вместо общепринятого в быту эцэг - "отец". Мать почтительно называют ээж - "мама", вместо эх - "мать". К имени старшего, уважаемого человека, независимо от его пола, добавляется почтительная форма обращения гуай - например : Нансалма-гуай, Батжаргал-гуай. Если имя человека неизвестно, к нему обращаются так : овгон-гуай -"почтенный", "уважаемый", если это мужчина; эмэ - "бабушка", если это женщина; эгч - "сестра", если это женщина средних лет; детей называют ласково миний дуу, миний хуу - "мой ребёнок", "мой сынок". Хонгор минь - "милая, милый", хайрт минь - "любимая, любимый" называют друг друга влюблённые; ах минь - "братец мой", так обращается младший мальчик к старшему мальчику; эгч минь - "сестрица" - так обращается девушка к старшей по возрасту женщине. Юноши-ровесники в обычном разговоре могут называть друг друга найз - "приятель", нохор - "товарищ", овгон - "старина", найзууд минь - "друзья мои". Слова типа хууш "эй!" или нааш up - "иди сюда!", заменяющие обращение, считаются фамильярными и допустимы лишь между близкими людьми. В XX веке по просьбе монгольского правительства советские солдаты входили в Монголию в 1921, 1939, 1945 и 1967 годах. Все вводы войск были связаны с исполнением обязательств по защите монгольского государства от внешних врагов. Последние советские солдаты покинули Монголию в 1992 году. В разные годы последнего периода советского военного присутствия в Монголии, в этой стране исполняли свой интернациональный долг до пятидесяти тысяч наших солдат и офицеров, а на гражданских и военных объектах трудилось около сорока тысяч гражданских специалистов. При общении, советские солдаты и граждане Монголии называли друга -- компанами. Это обращение используется в Монголии с 1938 года, с момента вторичного ввода отрядов РККА в эту страну и корень этого слова идёт от слова "компаньеро", что по-испански означает "товарищ". Так называли друг друга члены интербригад в Испании, а ввод Красной Армии в Монголию произошёл тогда, когда гражданская война на Пиренейском полуострове ещё продолжалась и красноармейцы, пришедшие в Монголию, считая себя продолжателями дела испанских интернационалистов, заимствовали у них взаимное обращение "компаньеро". С учётом монгольского произношения оно трансформировалось в "компан", сохранив, по сути, свое назначение. Я тоже всегда так считал, но однажды, один монгольский специалист, занимавшийся поставками древесины на промбазу в Булган, попросил не называть его так, утверждая, что это слово обидное для монгола и означает оно - "сопливый"...
Семьи у монгольских кочевников большие. У каждой семьи здесь своя специализация: одни разводят овец, другие -лошадей, третьи - коз, четвёртые делают войлок. Валять "эский" - так по-монгольски называют войлок для утепления юрты, собираются все соседи. "Войлок делается руками многих" - так говорят в Монголии. Женщины раскладывают, мужчины - отбивают. Отбивать овечью шерсть, т.е. со всей силы колотить по ней тонкими палками - это мужское занятие. Из серьёзных мужских дел в обязанности женихов-кочевников также входила постройка юрты. А какой же может быть новый дом без теплого эския? И когда здесь начинают валять первый летний войлок - это большой праздник для всех. Плотную, длинную овечью шерсть нужно колотить так, чтобы она распадалась на отдельные мягкие волокна. Когда работают двое, принято, чтобы они били по шерсти одновременно взмахивая руками, считают, что так войлок получится лучше. Потом "отбитые" куски шерсти раскладывают по слоям. Для эския нужна и короткая и длинная шерсть. Если их правильно расположить, получится тёплый и прочный материал, с которым в юрте будет не страшна даже самая суровая зима. Чтобы эский вышел тёплым, шерсть во всех слоях должна лежать равномерно. Когда очередной кусок готов, его выносят на улицу, чтобы "валять". Такими словами монгольские кочевницы сопровождают необычную процедуру : они окропляют шерсть кобыльим молоком, прежде чем намочить водой и свернуть её в большой рулон. Они уверены, что только смоченная молоком шерсть может превратиться в легкий, прочный и тёплый войлок. Мокрый эский получается таким тяжёлым, что свернуть его можно только усилиями нескольких человек. В наши дни технология такая же, как и века назад. Только на смену ткани, разделяющей слои, пришел более практичный целлофан. Рулон наматывают на бревно и заворачивают в брезент, обвязав верёвками. Теперь получившийся тяжеленный снаряд нужно не меньше часа катать по степи, чтобы шерсть, спрессовавшись, превратилась в войлок. Когда-то для этого в "войлочный каток" запрягали лошадей. От того, что монгольский войлок теперь катает китайский трактор, хуже он не становится. Трактор с огромным рулоном сзади - обычная картина в монгольской степи. Готовый продукт кочевники складывают на траве прямо возле юрты. Чтобы тот принял нужную форму, его напоследок встряхивают и растягивают - так войлок будет лучше сохнуть …
Войлок — это не только превосходный утеплитель для юрт. Из этого материала в Монголии делают вообще всё, что угодно, даже сумочки, носки или перчатки. Кочевая жизнь приучила кочевников рассчитывать только на собственные силы и то, что есть под рукой. Праздник Первого летнего войлока - ритуал, который монгольские кочевники соблюдают в обязательном порядке. Вечером после работы все, кто валял эский, собираются в хозяйской юрте. Сперва кобылье молоко айрэг, а за ним - водка. В монгольском доме напитки предлагают мужчинам по старшинству, затем - хозяйке дома, и уже после - остальным женщинам, и тоже - по старшинству. Разливает всегда глава семьи, ему же обязательно нужно вернуть чашку, не передавая никому другому. Прежде чем выпить, мужчина должны трижды окропить водкой небо и свой лоб. В День Первого войлока принято делать подарки детям. Малышей в монгольских семьях много и за гостинцами выстраивается целая очередь. Дары самые простые, чаще всего, сыр или конфеты. Но неизбалованные дети кочевников ценят любой подарок ... Надо сказать, что такое усовершенствование валяния привело к привычке работать с полотнищами войлока, которые кроятся как ткань и затем сшиваются, а не валяются целиком. Поэтому монгольская войлочная обувь совсем не похожа на наши цельноваляные валенки, а больше на сапоги. Монгольские умельцы делают и разные другие симпатичные вещи от одежды до картин.
В Монголии лошадь не просто друг или средство передвижения - член семьи. У юрты, на самом видном месте, всегда привязаны несколько лошадей. Они - гордость хозяина. Их редко кормят с рук, но люди и лошади понимают друг друга без слов, потому что "монгол" и "лошадь" - понятия неразделимые потому, что так устроена их жизнь в степи... Если мужчина в Монголии говорит, что у него всего два коня, это значит, что у него два жеребца. При этом в табуне у каждого из жеребцов может быть примерно по сорок кобыл. Получается, что у монгола с двумя конями ни много, ни мало - восемьдесят лошадей. Прародитель знаменитых скакунов этих мест - дикая лошадь Пржевальского. По характерному окрасу, форме головы и шеи перепутать её с другой породой невозможно.
В Монголии каждый кочевник просто обязан быть знатоком лошадей не хуже дипломированного специалиста. Каждая простая лошадь, выросшая в табуне, не менее дикая, чем лошадь Пржевальского. Умение объезжать таких лошадок - дело непростое. Заарканенного жеребца несколько мужчин держат за уши и верхнюю губу. Когда всадник усядется покрепче, скакуна отпускают и тот бросается в такой дикий пляс, что знаменитое американское родео на быках покажется зрелищем вялым и скучным. Жеребцов-двухлеток объезжают без седла, семилеток - только с седлом, иначе с ними не справиться. Если лошадь сбрасывает седока, всё начинается сначала - погоня, посадка и новое бешеное родео … Когда у жеребца на спине впервые оказывается всадник, он не в состоянии понять, чего собственно от него хотят. И задача наездника не только подчинить волю животного, но и обучить его командам.
Летом лошадь для монгола не только верный друг, но и неиссякаемый источник молока. Кобыл в степи доят с раннего утра до позднего вечера - каждые два часа, строго по расписанию. Чтобы кобыла дала молоко, сперва к ней подводят жеребёнка и дают ему пососать. Через минуту "чадо" отрывают от матери и её начинают доить люди. Делать это приходится вдвоём - один оттаскивает жеребёнка, другой доит кобылу. Когда подростка-двухлетку хотят отучить от материнского молока, ему к морде привязывают заостренные колья, скрепленные наподобие ножниц. Кобылье молоко монголы обожают, ведь оно очень полезно и питательно. Летом в семьях кочевников выпивают до пяти литров на человека в день. Чтобы дети пили его больше, по вечерам с ними даже играют в игры : проигравший выпивает полную пиалу. Хранят молоко в хухуре - огромном кожаном бурдюке. Монгольский кефир айраг - кочевники научились готовить много сотен лет назад. Благодаря бактериям, в кожаной ёмкости кобылье молоко скисает отлично. Взбалтывают айраг специальной палкой с поперечинами и каждый член семьи, проходя по юрте мимо хухура, должен поболтать его. Так здесь принято. Ведь слегка пьянящее кобылье молоко любит в Монголии каждый ...
Традиционная монгольская пословица гласит: "Монгол без коня, что птица без крыльев". Многие семьи дарят своим сыновьям лошадей на третий день рождения - это считается традиционным подарком. Монгольская лошадь - это, прежде всего, ездовое животное, участвующее в скачках. Монгольскую породу отличают: невероятная выносливость, сообразительность и способность к хорошей ориентации на открытой местности, а также спокойный и дружелюбный нрав.
У лошади ценятся породистость и экстерьер. Не всякая лошадь обладает скоростными качествами, присущими только скакуну. Лошадей лучших скаковых пород получают путём скрещивания местных кобыл с породистыми жеребцами других аймаков.
То, что монголы отвыкают от верховой езды свидетельствует об утрачивании ими природных врождённых навыков. С социальными переменами в быт монголов вошли автомашины и мотоциклы. Приходится сожалеть, видя нынешнего чабана или табунщика пасущего скот на мотоцикле. Главное, все мы должны понять, что конь является гордостью каждого монгола. На кадрах современных кинофильмов уже не увидишь всадников, отличающихся осанкой монгольской посадки. Благодаря верховой езде человек растёт здоровым во всех отношениях. В последнее время даже сами скотоводы запрещают дочерям садиться на оседланного коня. Мол езда в седле испортит их стройные ножки. Не говоря уже о том, что дети бизнесменов - "новых монголов" не умеют ездить верхом.
О трепетном отношении к лошадям, моя следующая история или если хотите - анекдот. В 70-е годы в Союзе была большая мода на кожаные пиджаки, в Монголии их можно было достать - кожи было много, но в свободной продаже их не было. Приезжают в Улан-Батор из Москвы в командировку три человека - молодой таскает сумки, колбасу режет, среднее звено - работу выполняет, отчёты пишет и начальник - осуществляет общее руководство. Монголы сразу спрашивают, что вам подарить после завершения всех дел. Начальник: "Говорят, у вас кожизделия хорошие. Подарите всем, ну, а мне - самое лучшее!"... Последний банкет. Распорядитель : "А теперь вручаем подарки советским друзьям !" Звучат апплодисменты. "Молодому - кожаный ремень !". Апплодисменты. Среднему звену - кожаную шапку !". Апплодисменты. "А начальнику - самое лучшее!". Начальник пускает слюни: "Супер ! ... Кожаный пиджак !!". Бурные апплодисменты. Выносят маленькую кожаную коробочку. Начальник (в шоке): "Что это ?". Монгол: "Для Вас - самое лучшее. Это какашка лошади Чингиз-Хана !!"...
Памятник жеребцу Арвайхээру является гордостью жителей небольшого монгольского города Арвайхээра. Обратите внимание - памятник лошади с кличкой Арвайхээр в городе Арвайхээр. Это не какое-то случайное совпадение. Кличка лошади дана не по названию города, а город получил название от клички лошади. А прославился жеребец Арвайхээр тем, что в течение 20 лет побеждал на скачках всех соперников. И монголы, прирождённые конники, воздали должное знаменитой лошади ...
Во время Наадама занявшего последнее место скакуна назвывают "Баян ходоод", в переводе -как "богатый желудок" или "сытый желудок". На фото : маленький всадник расстроился , что занял самое последное место в скачке. Даже существует фраза : в этом году :"богатый желудок", а на следующий год - будь "Победителем - скакуном !" (энэ жилийн баян ходоод, Ирэх жилийн туруу магнай !).
Пришла на память поездка в Улан-Батор на нескольких машинах - офицеры из части, солдаты и я - со своими отчётами-бумагами. Первая остановка на дороге - у реки Тола : лёгкий завтрак, перекур ... К мосту через реку подъехали на лошадях мальчишки, любопытство в глазах - стали знакомиться. Подошёл к ним солдат, попросил дать покататься на лошадке, паренёк один слез, уступил поводья с сомнением - мол, умеешь ли ?... Такого я больше никогда не видел - солдат, стоя перед мордой лошади, ухватил двумя руками её за поводья и неожиданно для всех, щекой сапога правой ноги, нанёс ей три удара в корпус - раз, два, три. В следующий миг парень, сорвав с себя солдатский ремень, запрыгнул в седло и охаживая лошадь с обеих сторон ремнём, помогая себе каблуками сапог, выскочил по откосу на мост и помчался в степь. Оказывается, что лошадь тоже никогда не видела такого обращения - выскочив на мост, она просто о...ралась ... Мальчишки были в диком восторге, встретили подъехавшего воина приветственными криками и вскочив в сёдла, умчались, пытаясь повторять движения нашего наездника ...
Несколько слов о современной монгольской армии. Регулярные Вооружённые силы составляют 10000 человек (в том числе 3300 срочной службы - 2012 год.). Комплектование осуществляется по призыву, срок службы составляет 12 месяцев. Призываются мужчины в возрасте c 18 до 25 лет. Отсрочка от военной службы предоставляется студентам, молодым и многодетным отцам. Резерв сухопутных войск — 137 тыс. чел.
Военизированные формирования составляют 7,2 тыс. чел., в том числе пограничные войска — 6 тыс. чел. (из них 4,7 тыс. срочной службы), внутренние войска — 1,2 тыс. чел. (из них 800 срочной службы). Мобилизационные ресурсы — 819 тыс.чел., в том числе годных к военной службе 530,6 тыс. чел. Военный бюджет Монголии в 2007 году составил 20 млн долл. США. В Монголии официально существует право откупа от призыва на военную службу. Для освобождения от воинской службы призывник может уплатить установленную государством сумму: в 2009 году — 2,3 млн тугриков (порядка 1600 долларов США).
Сухопутные войска.
Численность 8,9 тыс. чел., 6 полков (укомллектованы неполностью), артиллерийский полк, лёгкий пехотный батальон быстрого реагирования (второй — на стадии формирования), воздушно-десантный батальон.
Численность 800 человек. Состав: 1 транспортная, 1 вертолётная эскадрилия, 2 полка ПВО. Прежде стоявшие на вооружении боевые самолёты МиГ-21 были сняты с вооружения.
Строительные войска. Численность 500 человек. Это немного, но там - лучшие люди. Это же какую смелость надо иметь, чтобы идти против векового закона, запрещающего рыть землю.
С 2002 года Монголия участвует в миротворческой деятельности. За это время в разных операциях приняли участие 3200 монгольских военнослужащих. 1800 из них служили под мандатом ООН, а оставшиеся 1400 - под международным мандатом. В настоящее время миротворцы из Монголии находятся в шести странах, в том числе в Сьерра-Леоне (С 2006 года, численность контингента порядка 250 военнослужащих) и Западной Сахаре. В ходе окончившейся миротворческой операции в Ираке монгольские военнослужащие служили вместе с польскими военными. Монгольский контингент численностью 150 человек обеспечивал безопасность периметра на базе Кэмп-Эхо на юге Ирака. Высшие гражданские и военные руководители неоднократно заявляли о желании Монголии принять участие в миротворческой операции в Афганистане.
Виктор С.: Такие БМП были у наших соседей ПортАртурцев...
В 71-73гг Правительственный МСП 96608 был полностью укомплектован БМП-1 ,не говоря о танковом батальоне и дивизионах артиллеристов и минометчиков -вот силища -то была . Когда полк в полном составе выдвигался на учения -вот зрелище-то было и гордость распирала. Техника идет идет и конца и края не было видно. Когда в ангарах стоит вроде-бы и не ничего ,а как выедут все вместе о-го-го...
[i][/iУлан-Батор в\ч п\п 96608 разведрота
25 августа 1227 года скончался Чингисхан, основатель и первый великий хан Монгольской империи. Он умер в очередном завоевательном походе, и с того момента, как его тело было предано земле, тайна могилы Чингисхана никак не оставляет в покое пытливые умы даже сейчас и продолжает обрастать легендами. Было бы странно, рассказывая о Монголии, не вспомнить о Чингис-хане. Точнее - о его смерти и месте погребения, потому что, нет определённости ни в причинах его смерти, ни в знании места погребения основателя Монгольской империи. Известный паломник Марко Поло писал, что Чингис-хан умер от раны, полученной в результате попадания отравленной стрелы в колено. Вернувшийся из Монголии посланник папы римского Плано Карпини в 1247 году сообщал, что хан погиб от удара молнии. Официально же считалось, что кончина его была связана с болезнью, случившейся от падения с коня во время охоты. А по древнему монгольскому преданию, причина и вовсе трагикомична : хан, которому в то время было уже хорошо за семьдесят, погиб якобы от раны, причиненной зубами красавицы. То ли в порыве страсти она его укусила, то ли хотела отомстить - неведомо. В любом случае - зубы на ночь она не почистила. Кюрбелдишин-Хатун была женой тангутского правителя, а после падения столицы тангутского царства, Чингис-хан по праву завоевателя прибрал все земли в свои руки и плененная красавица стала одной из его многочисленных жён, которая провела с Чингисханом единственную брачную ночь. Специально ли её подослал тангутский царь, знавший о дурных привычках своей жены - не чистить зубы и кусаться ( а ведь мог предупредить), но по этой легенде, красавица укусила хана в шею, повредив сонную артерию, и тот умер от потери крови. Во всяком случае, все ученые сходятся во мнении, что смерть хана наступила в 1227 году и не была естественной. По поводу места захоронения, тот же Марко Поло рассказывал: "Всех великих государей, потомков Чингис-хана, хоронят в большой горе Алтай, и где бы ни помер великий государь татар, хотя бы за сто дней пути до той горы, его привозят туда хоронить. И вот такая диковина : когда тела великих ханов несут к той горе, всякого дней за сорок, побольше или поменьше, убивают мечом провожатых при теле, да приговаривают: "Иди служить нашему государю!". Из разных источников вырисовывались и подробности кульминационного события 1227 года - похорон Чингисхана. Траурный кортеж с останками покинул излучину Жёлтой реки (Хуанхэ, на территории нынешнего Китая) и двинулся через пустыню Гоби в Каракорум, куда съезжалась монгольская знать и главы родов. По пути истреблялись все, кто мог преждевременно узнать о смерти верховного хана. В назначенный шаманами день останки, облачённые в парадные одежды, поместили в гроб. Затем (для надежности или для отличия ?) этот гроб вложили ещё в четыре, один в другой, и отвезли на гору Бурхан-Халдун. Она и должна была стать местом вечного успокоения. А чтобы никто не нарушил покой, перебили всех рабов, выполнявших погребальные работы и установили охрану на отдаленных местах от могилы. Никто не должен был знать, где она находится ...
После развала СССР - большого друга монгольского народа - в Монголию косяками устремились американские и японские экспедиции, целью которых было обнаружение могилы Чингис-хана. Единственным условием со стороны монгольского правительства для археологов было - "не беспокоить праха их великого предка". Экспедиции потратили на поиски этого захоронения миллионы долларов, но их усилия оказались напрасными. Сущществует восемь самых распространенных версий о могиле Чингис-хана. Одна из легенд повествует, что после похорон хана место захоронения было вытоптано табуном из 10 тысяч лошадей. Эта мера позволила соратникам Чингис-хана стереть с лица земли все следы могилы и не допустить разграбления и осквернения священного места. Также были убиты все свидетели процессии. Предполагается, что в соответствии с обычаями вместе с великим правителем было погребено огромное количество сокровищ. Другая версия гласит, что тайна могилы Чингис-хана лежит на дне реки Селенги. Согласно легенде, монголы построили дамбу, которая перекрыла поток воды. Сразу после захоронения дамба была уничтожена, и воды Селенги навсегда скрыли под собой гробницу. Существует также легенда, по которой Чингис-хан был похоронен по своему собственному наказу у горы Бурхан-Халдун. Однако никто не может сказать точно, где это место, — настолько сильно изменились географические названия местностей и горных вершин за восемь столетий. По одной из версий, могилу следует искать там, где Чингис-хан родился. В конце ХХ века монгольские учёные пришли к выводу, что правитель был захоронен в Хэнтийских горах. Впрочем, неопровержимых доказательств они пока не представили. Японские исследователи пришли к выводу, что там захоронен не сам Чингисхан, а его внук хан Хубилай и его соратники. В конце 2001 года в 360 км от столицы Монголии Улан-Батора, американские учёные обнаружили большое захоронение. Его составляли 40 могил с останками 60 человек. Останки были облачены в дорогие доспехи, что характерно для захоронений знати. Американцы уверенно заявили, что эти люди были не просто монгольской знатью, а ни больше ни меньше - монгольскими ханами. И весьма вероятно, что одна из 40 могил — именно могила Чингисхана. А в 56 км от этого места была найдена ещё одна могила, в которой похоронено около сотни монгольских воинов. Это, по мнению американских учёных, те самые воины, которых, согласно легенде, убили, чтобы скрыть место гибели Чингисхана. Однако уже 20 октября 2004 года на информационных лентах появилось сообщение, что тела Чингис-хана в могиле не оказалось. Монгольские власти запретили гостям из США продолжать исследования. В 2004 году совместная монгольско-японская археологическая группа нашла в Восточной Монголии здание, точнее, его фундамент, который датируется XIII-ХV веками. Было выдвинуто предположение о том, что фундамент принадлежит дворцу Чингис-хана. Однако, впоследствии рядом с дворцом раскопали четыре ямы с останками костей животных. Эта находка изменила мнение ученых, и вместо версии дворца появилась версия мавзолея. Следовательно, могила Чингис-хана должна была быть где-то поблизости. Впрочем, данная находка так и не открыла тайны могилы хана. Некоторые эксперты (прежде всего китайские) считают, что Чингис-хан похоронен в Китае. По легенде, проезжая через Ордос (территория современного Китая), колесница с телом Чингисхана застряла в непролазной грязи. Тогда один из соратников хана подошел к колеснице и сказал: "Твоё государство, твоё родное место Дэлуун-болдог, твои родные монголы - ещё далеко". Тогда колесница пришла в движение. На памятном месте поставили юрту. Существование юрты с некоторыми предметами, принадлежавшими хану, где каждый год совершались жертвоприношения, стало основанием для китайской версии. В России самой распространенной является ононская версия, связанная с местом рождения Чингис-хана. Согласно ей, останки Чингис-хана покоятся на дне Онона (река в северо-восточной Монголии и Забайкальском крае России), недалеко от Кубухая. В то же время Жигжитжаб Доржиевич, агинчанский историк, рассказывает легенду, которая гласит, что Чингис-хан сам выбрал место захоронения там, где родился, то есть на островке Делюн-Болдок.
Надо думать, скоро найдут и могилу Чингис-хана, и сокровища несметные, что прикопаны рядом ... Уже пестрит интернет сообщениями о том, что за очень небольшие деньги - несколько миллионов евро, которые надо перевести на объявленный номер счёта, вам смогут показать место, где похоронен Потрясатель Вселенной ...
Монголия. Исследователь из National Geographic Альберт Лиин скачет галопом по степи на севере Монголии во время поиска могилы Чингисхана и других археологических памятников.
Тут уже безошибочно узнаётся площадь Улан-Батора с памятником Сухэ-Батору.
Я как увидел в первый раз эту площадь с огромным зданием - ошалел. )))))
Шеви-Гоби вч пп 32568, 1608 ОИСБ, инженерно-позиционная рота, лето 86 - осень 87.
Монголия. Исследователь из National Geographic Альберт Лиин скачет галопом по степи на севере Монголии во время поиска могилы Чингисхана и других археологических памятников.
Подпись под фото-неделя без овсянки и полтора суток без виски и не до того доведут!
Хамбын-обо в Монголии – место массовых казней буддийских монахов красными революционерами.
В ХХ в. тибетский буддизм был почти полностью уничтожен коммунистами в КНР, СССР и МНР. Коммунистическая партия Китая до сих пор скрывает свои преступления. Но в России и Монголии достоянием гласности становятся новые находки, проливающие свет на то, как уничтожали религию. Правда, в последнее время и здесь появилась тенденция к замалчиванию преступлений коммунизма и к его героизации. Впрочем, история неизбежно расставляет всё по своим местам ...
Общеизвестно, что коммунистические идеи были экспортированы в Монголию большевиками. В отличие от "царизма", они обусловили свою помощь этой стране безропотным принятием своей идеологии и методов её внедрения. Этим занималась Монгольская Народная партия (МНП, позже переименованная в Монгольскую Народно-Революционную партию – МНРП).
В результате в Монголии были репрессированы ок. 37 тыс. человек, из них 27720 расстреляно. В общей сложности репрессиям подверглось 5% населения страны, или 10,9% мужской части населения. В частности, было репрессировано 17 тыс. буддийских монахов, из них 14 тыс. расстреляно. Ничего подобного не было в период абсолютной монархии в Монголии во главе с Богдо-гэгэном Джебцзундамба-хутухтой VIII, у которого красные отобрали власть в 1921 г.
Большинство захоронений жертв репрессий остаются неизвестными. Но иногда на них натыкаются при земляных работах. Первая такая находка была сделана вскоре после краха социализма – в 1990-х гг. в Хубсугульском аймаке на севере страны.
В 2000-х гг. было вскрыто массовое захоронение казнённых буддийских монахов у горы Хамбын-обо (монг.: Хамбын овоо) недалеко от проспекта Мира (Энх Тайвны өргөн чөлөө), у микрорайона 1 района Сонгинохайрхан города Улан-Батор. К тому времени это была уже третья находка подобного рода в Монголии, причем вначале компетентные органы на сообщения о находках человеческих костей отвечали, что в данном месте казней не было зарегистрировано, и сваливали вину на китайских оккупантов или барона Унгерна. Однако, потом пришлось признать правду: людей убивали красные в конце 1930-х гг., когда Монголия переживала период "больших репрессий", импортированных из СССР по прямым указаниям И.В. Сталина. За период с 1932 по 1940 г. было арестовано 28451 человек, из них 20822 расстреляно.
Захоронение у Хамбын-обо нашли случайно. В 2000 г. на севере 1-го микрорайона недалеко от места, где была свалка, началось строительство в связи с расширением города. В земле стали находить человеческие кости – чем дальше, тем больше. Г. Пурэвбату, главе школы буддийской иконописи при главном монастыре Монголии – Гандантэгченлин, поручили ознакомиться с ситуацией. В апреле 2003 г. под его руководством начались большие раскопки.
Итоги своей работы он опубликовал в сборнике, посвященном изучению репрессий в отношении буддийского духовенства в Монголии. Он сообщил, что была найдена братская могила, состоявшая из девяти частей. Из них собрали два полных самосвала человеческих костей, в том числе 380 черепов. По предположению Пурэвбата, судя по составу фрагментов, это были останки в общей сложности 575 человек. Предполагается, что убитых было больше – с учётом того, что кости там находили уже три года, и не все они сохранились...
Пурэвбат писал, что среди костей были многочисленные обрывки одежды, религиозные предметы, жёлтые шапки и остатки монгольских халатов (дээл) желтого или красного цветов (которые носили ламы), кушаки, жёлтые шёлковые рубашки, деревянные чашки, многочисленные голенища традиционных монгольских сапог. Некоторые рубашки были с вышивкой золотыми нитками – то есть принадлежали не простым людям. Помимо этих одежд был найден один солдатский китель. Встречались фарфоровые и фаянсовые чашки, на дне которых стояли советские клейма, а также эмалированные тазы с серпом и молотом на дне, изготовленные примерно в 1930-е г.г.
По оценкам судебных медиков, убитые были люди примерно от 30 лет до беззубых стариков. Медики установили, что большинство черепов имели пулевые отверстия диаметром 0,5 – 0,8 мм от выстрелов из двух видов оружия. В большинстве случаев стреляли в затылок, но встречались разбитые черепа; некоторые берцовые кости были сломаны. Мы можем добавить, что, судя по черепам в Мемориальном музее политических репрессий в Улан-Баторе, пулевые отверстия имеются также в теменной и лобной частях. Кроме того, некоторые черепа вместо пулевых отверстий или наряду с ними имеют проломы, нанесенные тяжелыми предметами. Значит, часть людей убивали (или добивали) ударами по голове.
По-видимому, людей увозили на казнь за город (в то время это был пригород Улан-Батора) среди сопок в стороне от жилья, где можно было незаметно для посторонних глаз проводить убийства и погребения. Их привозили с их пожитками, которые после казни зарывали вместе с трупами.
После того, как кости были выкопаны, монахи провели необходимые ритуалы. Для дальнейшего изучения и хранения 130 черепов, часть костей и некоторые вещи передали в Музей репрессий, три государственных учреждения и монастырь Улзий-Бадрулагч. Все остальные кости кремировали, из них изготовили ца-ца (религиозные статуэтки в форме ступы), и заложили в субурган (ступу) высотой 9 м, который построили на Хамбын-обо.
![[ image disabled ]](../../e107_files/public/1379615904_4355_FT61121_.jpg){kind=link}